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煤炭大王张新明,领导者的人格魅力

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煤炭大王张新明,领导者的人格魅力

铝道网】张新明,曾有“山西首富”之称的煤炭大王,正在成为其曾经的合作伙伴们的敌人。这些人里有和他合作经营煤矿的企业家、有在他投资企业工作过的管理者、有赌场上的对手以及相识40多年的老朋友。 多方恩恩怨怨已经持续多年,利益纠葛盘根错节。在与张新明对抗的人当中,包括沁和能源集团董事长吕中楼,其与张新明在金海煤矿、芦清王公司等项目的合作上结怨。山西煤运公司因金海煤矿股权转让纠纷与张新明对簿公堂,吕中楼的同学裘晓红作为芦清王公司的实际管理者受这场恩怨波及已经被判11年有期徒刑,正在准备申诉。此外,张新明在澳门赌场与朱亮因9000万港元的债务纠结,北京新兴医院由此卷入这场纷争,而在澳门经营“洗码”生意的武全旺则在被张新明数次举报诈骗案后,与张新明的关系已经剑拔弩张。 运输发家 2005年,“胡润能源富豪榜”(“胡润百富榜”子榜单)发布,榜上有8位山西煤老板,张新明排靠前,“山西首富”的名头就此流传。 张新明,1963年出生在山西古交县吾儿峁村一个普通的家庭。其发迹之初并无背景。据一位接近张新明的人士介绍,上个世纪80年代张新明曾到山西繁峙县一座金矿工作。 到了上世纪90年代,回到古交的张新明看到了当时煤炭运输车皮紧张、煤炭运不出山西的商机,开始做起了煤矿运输生意,这是张新明事业的靠前个转折点。 山西省产权事务中心出具的《关于山西华北黄金实业集团公司产权界定意见书》显示,张新明在1994年2月与武警黄金指挥部生产经营管理部在北京签订协议,双方决定联办华北黄金实业公司(下称“华北金业”),张新明作为该企业的法定代表人。 上述资料称,张新明通过多方筹备,向武警黄金指挥部生产经营管理部提供了价值1510万的固定资产清单,其中包括一座200万的洗煤厂、价值500万的自备车48节、一座300万的煤矿,还有一些汽车等资产,另外再加上近300万流动资金。 材料中同时显示,在张新明提供了1500万注册资金之后,武警黄金指挥部生产经营管理部为华北金业出具了“三证”:军办企业设立批准书、军办企业法定代表人审批书、企业财务主管人员合格证书。武警黄金指挥部生产经营管理部为华北金业提供15副武警汽车牌照,后实际提供10副,但需向华北金业收取军车牌管理费:1994年40万元、1995年100万元、1996年以后每年150万元。 工商资料显示,1994年5月华北金业在山西工商局注册登记,主营业务投资开发黄金及其它有色金属,兴办土石方工程、煤焦加工与销售等相关企业。这一年,华北金业付给了武警黄金指挥部生产经营管理部40万元。 由于税费上的各种优惠政策,凭借这10张军车牌照,张新明可以降低煤炭运输上的成本。 对古交县熟悉的人士对本报记者称,当时古交县的煤炭开采很不规范,非常多的非法、违法开采现象,在当地被称为“撕黑口子”。 1995年7月,武警内蒙古森林总队后勤部参与到华北金业与武警黄金指挥部生产经营管理部的合作当中,三方签订协议,华北金业与武警黄金指挥部生产经营管理部脱离隶属关系,改为隶属于武警内蒙古森林总队后勤部。武警内蒙古森林总队指派一名后勤领导负责华北金业的党务工作和行政管理工作,共发放给华北金业58付军车牌,而华北金业需上缴一定金额的管理费。 1998年国家决定,军队、武警部队和政法机关一律不再从事经商活动,所办的经营性企业一律与军队、武警部队和政法机关彻底脱钩。在这一年的11月16日,武警内蒙古森林总队办理了注销登记,与华北金业脱钩。上述材料称,三年间,华北金业付给武警内蒙古森林总队290万元,华北金业的所有者权益归张新明的哥哥张新跃所有。 转战焦煤 此后,华北金业迅速转型,在1998年12月注册成立山西金业物贸有限公司(下称“金业物贸”),批发零售煤制品、焦炭等多种产品,包括铁路和公路运输注册资本800万元。 此时金业物贸的董事长是张新跃,但公司的大股东是山西华北金业房地产开发有限公司法定代表人张星亮,此人是张新明的弟弟。 张星亮出资450万元,占金业物贸56.25%。张新跃出资250万元,另一名股东为孙有义,出资100万。 张新明在焦煤的靠前次大笔投入是在2001年。山西发展计划委员会下达的项目核准书显示,2001年1月7日,金业物贸60万吨大型机焦炉的项目获得核准,投资近3亿元。 两个多月后,金业物贸注册资本增至8000万元,张新明再次走到幕前。此次注册资本当中张新跃出资5718万,张新明以232万资产及1250万的货币出资。张新明成为金业物贸的法定代表人,执行董事。这样金业物贸的股东结构变为张新跃占股74.6%、张新明占18.525%、金业房地产占股6.625%、孙有义占股1.25%。 2001年3月,金业物贸更名为山西金业煤焦化集团有限公司(下称“金业集团”),金业集团经营范围增加了焦炭生产。张新明正式进入焦炭行业,开启了资产迅速扩张的阶段。 此后,山西经贸委批复金业集团领取《煤炭经营资格证书》,批准张新明通过铁路经营出省销售原煤、精煤,需按要求缴纳煤炭专项基金和费用,金业集团还获得了进出口经营权。

铝道网】对于一个的领导者而言,较容易使人上当受骗的是言听从、顺人喜好、唯唯诺诺的人,这样的人身边越多,其事业失败的机率也越大;而那种脾气不好、有真才实学的人,对于领导者而言,你身边这样的人越多,事业成功的机率越大。 一个人若能虚心的不断学习进取,那就是这个人较大的优点,但许多人并不总是能够虚心好学、奋发向上。尤其是当一个人爬到了比较高的位置,就有了“天上地下、唯我独尊”的感觉,觉得已经是“登高山而小天下”了,不用再学了。于是,他就像中午的太阳开始走下坡路了。 有句格言说好:“博学多闻的智者,总是温良谦逊;硕果累累的树枝,永远俯首躬身。”历史,往往会惊人的重复着。我们只有了解历史,才能洞察未来;我们只有贯彻“决策需要民主,领导需要权威”的领导科学,才能把握好黑暗中船只的正确航向;我们只有拥抱智慧,才能练就卓越领导力—— 1、决策需要民主 决策、决策、决策……为什么总也找不到较佳的答案?玩扑克牌时,什么时候应该弃牌,什么时候应该追加?为什么多数人会为了10英镑而拒绝下注,但同时很多人不惜倾家荡产也要创建自己的公司?为什么有些人迟迟不愿放弃每况愈下的经营项目?到底扑克牌游戏与商业决策之间有怎样的关系呢?领导者如何在一个不确定的世界里制定决策呢?制定决策时我们经常抱有哪些偏见、犯哪些错误?了解这些后,我们如何将其运用到实际当中,更好地制定决策?针对所有这些引人思考的问题,著名领导力训练专家谭小芳老师通过商界案例还原真实的决策艺术,寻找完美科学决策。 诺贝尔奖获得者罗伯特西蒙教授说:“管理就是决策”。拿破仑说:“做决定的能力较难获得,因此也较宝贵。”著名领导力训练专家谭小芳老师则表示,企业经营领导者每天都必须对企业面临的各种问题做出决策——在环境复杂多变的环境中,领导者必须在信息不充分、情况不确定的情况下做出影响个人和企业命运的决策。在这种情况下,个人和群体的决策心理和行为方式对决策起着无形而巨大的影响,识别决策的心理效应、跳出决策的心理陷阱、改善决策的心理过程是提高不确定性决策效果的关键。 著名领导力培训专家谭小芳老师认为,企业中执行无疑是很重要的,但决策更加重要。没有正确的决策就没有的执行。人生中也是处处充满决策。每个人都是决策者,在工作及生活的方方面面都需要决策。然而,“正常”的决策者却常常会做出“傻瓜式”的决策。比如有人说国内中小企业:“领导者的决策是这样形成的:听大数人的意见,和少数人商量,自己做较终决定。”所以,无论是高层还是中层经理人,每天都在参与、制定和执行着关系到企业生死存亡各类决策,因此,掌握决策的程序和方法,把握决策的关键环节很有必要。 西方决策理论学派的代表人物赫伯特·西蒙认为:管理就是决策,决策是管理的核心。它对企业决策者的能力要求是快速判断、快速反应、快速决策、快速行动及快速修正。决策能力是领导者为维持企业生存必须具备的、较起码素质。科学决策是领导者知识素质的综合体现,也是他们的主要工作。决策水平的高低对企业的成败影响十分巨大,据美国兰德公司估计,世界上破产倒闭的大企业,85%是因领导者决策失误所造成的。

铝道网】孔子开创的私学,教育目标只有一个,就是培育君子。君子一词,在《论语》中出现过107次,可以说其频率是相当高的。韩愈把师道概括为“传道、授业、解惑”。实际上,传道授业解惑只是途径描述,通过这些不同途径要达到的目标是育人。而在育人方面,孔子是当之无愧的先师。 君子一词在西周就已经大量使用,但早期的君子之称是社会等级的标志,同庶人相对应。《诗经》中君子一词出现相当频繁,达一百多次,基本上是指社会地位而不是道德品质。当然,西周的德治,强调君子应当具有良好的品行。然而,应当具有和实际具有不是一回事,上等社会中既有正人君子,也有“硕鼠”和“南山雄狐”。西周的礼治体系,只是给“上等人”提供了成为君子的更多条件和机会,并不能保证统治集团人人都能成为道德楷模。有时,《诗经》中使用君子还是一种讥讽,如《伐檀》的“彼君子兮,不素餐兮”就是一例。不过,当时人们对君子应当具有的品德已经形成了社会共识。即便是《伐檀》中的讽刺,也是以君子的应然状态与实然状态相参照的。 春秋时期,社会秩序发生了重大变化,原来的社会等级被打乱。面对这种变化,社会如何治理?孔子认为,治乱在人,社会的混乱,在于道德的堕落。从此,“有治人无治法”的思想,成为后代儒家管理思想的滥觞。这个“治人”,就是君子。能否成为君子,不在于是否身居高位,而在于是否人格高尚。与在政治思想上以仁释礼相应,孔子在君子一词的使用上,开始把君子这一概念由身份推向人格,即把身份秩序转变为道德秩序。不具有道德水准的人,应当排除在君子之外,归于小人(个别言辞如《先进》中的君子野人对应之语,孔子依然保留旧义,采用了身份性的划分标准,这恰好说明正是孔子进行了这种语义转变)。由此,孔子说的君子,同西周前期的君子,在解释顺序上打了个颠倒。西周的君子是因为其社会等级在上而应当具有良好的道德,孔子所说的君子却强调因为其道德的高尚而成为社会的楷模。在孔子的大力倡导下,君子由表示社会地位的等级概念,转变为表示道德品行的人格概念。这个转变意义重大,从此以后,君子小人之辨就成为社会管理的要旨。区分明君和昏君的基本标准,就是看其“亲君子,远小人”还是“亲小人,远君子”;历代治乱的基本逻辑,就是看贤良在位还是奸佞当道;而治国理家的根本,就是培育上位者的君子人格。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”是否属于君子,要看是否具备了仁、义、孝、友、忠、信、宽、恕、恭、敬等品德。 君子不是天生的,而是养育出来的。西周的君子,要通过官学体系传授“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数。孔子办私学,依然要教给学生六艺。不过,时代的变化使孔子对君子的解释由身份转向人格,也使孔子对六艺的关注由外在形式转向内涵。例如,同样是讲礼乐,有些人仅仅重视礼乐的形式而忽视其内涵,讲五礼,更多地关注其仪式器物而忽视其情感仪容;讲六乐,更多地关注钟磬音色而忽视其和谐功用;至于射箭驾车,相当多的人仅仅把它们看作一种技术;书法的六书,实用技能的九数,几乎所有人都认为是实用性而非思想性的。孔子对这种倾向十分反感,反问道:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”就连射和御这两种实用技术,孔子也要强调其养育人格的意义。关于射箭,孔子说:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”强调君子以谦让为美德,反对竞争,认为如果非要竞争的话,那么射箭就是较恰当的。因为射箭肯定要争是否中靶,然而,即便是这种志在必得的竞争,也要谦让对方优先,遵守规则,登台、下台、射箭后的饮酒,每一步都要揖让。负者饮酒,更是体现了对失败者的尊重。显然,与其说射礼是培养竞争心态,不如说是培养谦谦君子。而这种谦谦君子,正是竞争公正性的必要保证。否则,没有“费厄泼赖”的竞争,就会厚黑横行。正是孔子对六艺内涵的展开,使君子的标准变为“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》。六艺成为道德仁义的载体。 《论语·先进》中有一段很有名的对话:有一次,孔子同他的四位弟子聊天,问各人的志向。子路回答说:千乘之国,外有强敌,内有饥荒,我去治理,三年可以御敌。孔子笑了。冉有回答说:纵横几十里的一块小地方,我去治理,三年可以富民。孔子没有点评。公西华说:我愿意不断学习,做一个祭祀或者盟会的司仪,不失礼节,心愿足矣。孔子不答,而是转身问正在鼓瑟的曾晳,曾晳放下瑟起身答道:我的志向与前面三位不一样,暮春季节,有五六位朋友、六七个孩子一起郊游,在沂水里洗浴,在舞雩台上感受春风,唱歌咏诗,载兴而归。孔子喟然叹道:“吾与点也”。前三人出去后,曾晳单独留下问孔子:他们三人的志向如何?孔子回答说:各言其志而已。又问:先生为何笑子路?答:为国以礼,子路毫不谦让,所以笑他。又问:难道冉有说的不是国家?答:纵横几十里也是国家啊。再问:公西华说的不是国家?答:宗庙祭祀和会盟,正是国家大事,如果公西华说的是小事,还有什么是大事?对这段对话,历来有多种解释。但从常情推断,有两点值得注意:靠前,子路在孔门子弟中较莽撞,孔子对他呵斥也比多,他率先发言而且志大气粗,遭到孔子哂笑,所以其后弟子越说越小,以显得谦虚。然而,在孔子看来,前三位弟子的对话,涉及的领域越来越小,但涉及的问题越来越重要。子路的“有勇知方”,是强国之路;冉有的“可使足民”,是富国之道;公西华的礼仪主持,是文明象征。这三位弟子仅仅从表面上看大小,似乎越来越谦虚,实际上都属于治国安邦的大事。他们的失误,是只看到大小事务的表征,而没有看到判断大小的内涵。第二,关于“吾与点也”,历代解释更为混乱,本文认为,这正是孔子人本思想的一种表达。从强国到富国再到文明,都离不开人,所以养育君子是治理国家的根本。孔子把治理国家的希望都寄托在教育上,而他所说的教育,不是简单的知识传授,更不是僵化的记诵朗读,而是潜移默化的人格培育。“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的情境,曾晳说的可能是春游,而孔子想到的更有可能是教化,所以才会引发喟叹。孔子的教学,经常以这种带上几个学生郊游聊天方式进行。如何把弟子培育成真正的君子,这是孔子竭力而为的。孔子一直认为,育人是治道之本。例如,当“达巷党人”称孔子“博学而无所成名”时,孔子以射和御比喻说:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”古代的兵车上有射手和御手,御手是为射手服务的,成名的是射手。孔子这句话,就相当于现在说的甘当人梯,可以作为孔子教育思想的又一旁证。

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